庙号的授予，往往服务于王朝的政治目的。

高祖与太祖，均属于王朝奠基人的庙号，但划分标准却不甚清晰，往往为读者造成理解障碍。这个问题由来已久，不能不引起注意。

通过梳理史料，我发现自魏晋之后，“高祖”实际成为“太祖”的替代品。高祖往往具备与太祖相似的功业，但出于种种原因，无法被授予太祖之号。

在庙制中，太祖被视作一个王朝的开国之君，因此太祖的嫡脉，便意味着王朝的正统。

帝起细微，拨乱世反之正，平定天下，为汉太祖，功最高。–《汉书 高帝纪》

高祖对正统性的影响，则弱于太祖。因此后世追封时，往往先确定太祖，之后再确定高祖。

以西晋为例。晋高祖是司马懿，而晋太祖是司马昭。

理由显而易见。如果立司马懿为太祖，那司马师一系便会成为西晋的嫡脉，但司马炎偏偏出自司马昭一系，因此不得不追尊司马昭为太祖，强化自己的正统性。

不仅西晋如此，后世亦然。

魏晋之世的“高祖”，其实是一个相当怪异的产物，它可以视作“太祖”的替代品。高祖的出现，也往往意味着王朝的继承统绪，出现波动与变化。

本文想就高祖与太祖的庙号问题，论述它们与王朝正统性的关联。

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庙号简述

庙制起源于商朝，今日所见的太祖、太宗、中宗、高宗等庙号，皆源自彼时。

武王伐纣，废庙号而用谥号，即功过论定的评语，文、武、景、宣一类。

秦灭六国，憎恶“子议父，臣议君”，遂将庙号与谥号一并废除。西汉肇始，则恢复庙、谥，兼采众家。

朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父、臣议君也。甚无谓，朕弗取焉。–《史记 秦始皇本纪》

秦始皇：子议父、臣议君，朕弗取焉

概而论之，商朝有庙无谥，周朝有谥无庙，秦朝无庙无谥，汉朝庙谥兼备。

不同于谥号，庙号的数量十分有限，因此汉代君主具备庙号者极少。西汉唯有刘邦（太祖）、刘恒（太宗）、刘彻（世宗）、刘询（中宗）。东汉唯有刘秀（世祖）、刘庄（显宗）、刘炟（肃宗）。

严格意义上说，两汉部分君主，本有庙号，比如西汉元帝为高宗，东汉和帝为穆宗。不过由于历史原因，他们的庙号相继被废黜褫夺。

是岁，有司奏，和、安、顺、桓四帝无功德，不宜称宗，又恭怀、敬隐、恭愍三皇后并非正嫡，不合称后，皆请除尊号。–《后汉书 献帝纪》

汉世之后，庙号趋于猥滥，发明了诸如文宗、武宗、景宗、圣宗、神宗一类近乎于谥号的庙号，使得人人有份，沦为俗物，不得不说是一种历史的悲哀了。

古者天子庙号，祖有功而宗有德。始自三代（夏商周），迄于两汉,名实相允，今古共传。降及曹氏，祖名多滥。–《史通 称谓》

高祖与太祖的优先性

高祖之号，始见于商代。商高祖王亥，以世系而论，当是成汤（商太祖）的七世祖。

注：王亥相关考证，见王国维《殷卜辞中所见先公先王考》。

换言之，高祖之庙，当源自追封，最初与太祖的庙号并不冲突，亦无相似之处。据而考之，高祖当是太祖的远世先祖，荣衔性质较浓。

然而随着历史的推进，高祖与太祖不仅地位越发趋同，连世系也愈发接近；往往出现父子之间，一为太祖，一为高祖的情况。

关于这一问题，虽然目前没有明确定论，不过我大胆猜想，高祖当为太祖的替代品。尤其是魏晋之后，“高祖”往往相当于实际意义上的“太祖”。

王朝的肇始之主，之所以得不到太祖的庙号，是因为后世的继承统绪出现问题，往往出现“小宗入继大宗”的现象。

小宗并非王朝嫡脉，为了避免自身合法性的非议，必然要刻意削弱奠基之君的地位。这便导致开国之君，得不到太祖的庙号，只能得到高祖的荣衔。

需要注意，庙号与谥号均是死后追封，因此无论君主功业高低，都无法在生前确定自己的庙、谥。二十五朝中，生前便定下庙号的，唯见曹叡一例（魏烈祖）。

帝（指曹叡）制作兴治，为魏烈祖，乐用章武之舞。–《魏书 明帝纪》

曹叡方在，而先定庙号，可笑无过此者。–《通鉴辑览》

曹叡方在，而先定庙号

因此，高祖与太祖的庙号，实际由该王朝的后世之君赐予。后世之君所处的政治环境，往往与前世有所差异，所以考虑的问题也相对复杂。

简而言之，一个君主的庙号如何，与其功绩不完全相关，倒是与其子孙的政治考虑有关。

在追论庙号时，太祖必定居于最高地位。太者，大也；太祖者，一朝之大祖也。

太祖相当于王朝钦定的奠基者，拥有无与伦比的正统性与合法性，因此后世之君，必然会追尊自己的直系先祖为太祖。

在确定太祖之后，高祖之号的授予，才会被提上日程。如果二者出现冲突情况，王朝的后世之君，甚至可能会改易先代君王的庙号，借以强化自身法统。

换言之，高祖与太祖的授予，实际都是古代文化的当代应用，其目的是服务于政治宣教。

鉴于本节的论述相对抽象，下文会通过具体例证，详细分析高祖与太祖的庙号授予问题。

高祖与太祖案例分析

如前所述，高祖最初见于商代，本是商太祖（成汤）的远祖先辈，具备较浓郁的荣衔性质；但魏晋之后，这一情况则发生变化。

两汉之世，无高祖之号。今所谓汉高祖，实际是将“高皇帝”的谥号与“汉太祖”的庙号杂糅所成，并非实际称谓。

群臣曰：“帝（指刘邦）起细微，拨乱世反之正，平定天下，为汉太祖，功最高。”上尊号曰高皇帝。–《汉书 高帝纪》

高祖之号再度出现，是在魏朝。

（1）魏高祖

魏高祖是曹丕，魏太祖是曹操。父为太祖，子为高祖。

武皇帝（曹操）拨乱反正，为魏太祖，乐用武始之舞。文皇帝（曹丕）应天受命，为魏高祖，乐用咸熙之舞。–《魏书 明帝纪》

在魏朝的庙制中，曹操是太祖，无可置疑。曹丕虽是庶出，但居庶子之长。同时，曹丕生母卞氏后来被曹操扶正，又使曹丕具备了嫡子的身份。

（二十四年）秋七月，（曹操）以夫人卞氏为（魏）王后。–《魏书 武帝纪》

因此，虽然曹丕上面有曹昂这个兄长，但曹昂早死且无子，曹丕自然可以充当魏朝的正统代言人。

换言之，曹操被追尊为太祖，不会损害到曹丕与曹叡的正统性。

（2）晋高祖

晋高祖是司马懿，晋太祖是司马昭。父为高祖，子为太祖，与曹魏恰好相反。

武帝受禅，上（司马懿）尊号曰宣皇帝，陵曰高原，庙称高祖。–《晋书 宣帝纪》

武帝受禅，追（司马昭）尊号曰文皇帝，庙称太祖。–《晋书 文帝纪》

司马炎受禅，追司马昭为晋太祖

就西晋立国的功绩而论，司马懿明显强于司马昭。因此司马昭获得了最尊贵的太祖庙号，便不能不引起注意。

这与西晋的王朝统绪有关。

西晋追封庙号，已在司马炎之世，而司马炎偏偏出自司马昭一系。司马昭本是司马懿的次子，论继承顺序，排在嫡长兄司马师一脉之后。

文帝（司马昭）以景帝（司马师）既宣帝（司马懿）之嫡，早世无后，以帝弟（司马）攸为嗣，特加爱异。自谓摄居相位，百年之后，大业宜归（司马）攸。–《晋书 武帝纪》

如果追封司马懿为太祖，那司马师-司马攸一系的正统性便会得到强化；司马昭-司马炎一系的正统性则会遭到削弱。

司马炎作为皇帝，自然不会拆自己的台，因此将生父司马昭追为太祖，强化自身地位。至于司马懿，只好屈居高祖之列。

（3）汉赵高祖

汉赵高祖是刘渊，其庙号后被改为太祖。

（刘渊）在位六年，伪谥光文皇帝，庙号高祖。–《晋书 刘元海载记》

刘渊是南匈奴贵族，也是伪汉政权的实际创立者。于情于理，刘渊都应为太祖，但最初的庙号，却被定为高祖。

这与历史遗留原因有关。

刘渊僭号时，自诩为汉室继承者，曾追两汉的三祖五宗。

“三祖”即太祖刘邦、世祖刘秀、烈祖刘备。“五宗”即太宗刘恒、世宗刘彻、中宗刘询、显宗刘庄、肃宗刘炟。刘渊借此强调自己“以汉代晋”的正统性。

（刘渊）赦其境内，年号元熙，追尊刘禅为孝怀皇帝，立汉高祖以下三祖五宗神主而祭之。–《晋书 刘元海载记》

刘渊既然以汉室后裔自居，自然不能再用太祖（刘邦）庙号，只好屈居高祖。刘曜继位之后，将（伪）汉的国号改为（前）赵，刘渊也便顺理成章，成为了前赵太祖。

光文（指刘渊）以汉有天下，岁久思德，结于庶民。故立汉祖宗之庙，以怀民望。昭武（指刘聪）因循，遂未悛革。今欲除宗庙改国号，御以大单于（指刘渊）为太祖。亟议以闻。–《十六国春秋 前赵录》

刘渊案例，可以侧面印证太祖的地位，高于高祖。

（4）后赵高祖

后赵高祖是石勒，后赵太祖是石虎。叔为高祖，侄为太祖。

伪谥（石勒）明皇帝，庙号高祖。–《晋书 石勒载记》

伪谥（石虎）武皇帝，庙号太祖。–《晋书 石季龙载记》

石勒是后赵的实际创立者，功勋至大，于情于理都应为太祖。只不过石勒死后，其直系子孙被权臣石虎屠戮殆尽。

咸康元年，季龙（石虎字季龙）废（石）勒子（石）弘。–《晋书 石季龙载记》

石虎以侄子身份，篡夺叔父基业，自然不能尊叔父为太祖。

因此，石虎这个篡夺者，便把太祖庙号留给自己，反倒把石勒晾到一边，给了个高祖的荣衔。

（5）刘宋高祖

刘宋高祖是刘裕，刘宋太祖是刘义隆。父为高祖，子为太祖。

高祖武皇帝讳裕，字德舆，小名寄奴。–《宋书 武帝纪》

太祖文皇帝讳义隆，小字车儿，武帝第三子也。–《宋书 文帝纪》

刘裕即辛弃疾诗词中“气吞万里如虎”的刘寄奴，他出师北伐，光复两京（长安、洛阳），几乎统一半壁江山，是南朝功业最盛的君主，也是刘宋的实际建立者。

刘裕为刘宋高祖

刘裕得不到太祖的庙号，也是因为继承人的统绪问题。

刘裕死后，太子刘义符继位，可惜刘义符没有皇帝命，很快便被权臣弑杀，改立刘义隆。

景平二年七月中，少帝（刘义符）废。百官备法驾奉迎（刘义隆），入奉皇统。–《宋书 文帝纪》

刘义隆以庶子身份登基，自然不能追刘裕为太祖——如果刘裕是太祖，那刘义符（刘裕嫡长子）的法统便会压过自己。

少帝讳义符，小字车兵，武帝长子也。–《宋书 少帝纪》

不出意外，刘义隆继位之后，追尊刘裕为高祖，而把太祖的庙号留给了自己。

综上可知，“父为高祖，子为太祖”的情况（西晋、后赵、刘宋），大多是后世君主得国不正，为了避免非议，强行将奠基之君的“太祖”改为“高祖”。

更有趣的是，这些后世的篡夺者，往往不揣冒昧，将太祖的庙号留给自己。

（6）陈高祖

陈高祖是陈霸先，陈太祖庙号则缺置。

高祖武皇帝，讳霸先，字兴国，小字法生。–《陈书 高祖纪》

陈霸先的情况，与司马懿、石勒、刘裕十分相似。陈霸先是陈朝的实际创立者，但死后侄子陈蒨强行接班，又派人处理掉了陈霸先的儿子陈昌，对外谎称“船坏溺死”。

三月，（陈昌）入境，（陈蒨）诏令主书舍人缘道迎接。丙子，（陈昌）济江，于中流船坏，以溺薨。–《陈书 衡阳献王传》

陈蒨如果追尊叔父为太祖，便会削弱自己的法统，因此陈霸先这个陈朝奠基者，也只好屈居高祖之位。

陈蒨的最初计划，应当是把太祖的庙号留给自己。不料陈蒨死后，其弟陈顼有样学样，把哥哥的儿子们废掉，自己做了皇帝。因此陈蒨仅仅得到世祖的庙号，功亏一篑。

光大二年正月，（陈顼）进位太傅，领司徒，加殊礼，剑履上殿，增邑并前三千户，馀并如故。十一月甲寅，（陈顼）慈训太后令废帝（指陈蒨之子）为临海王。–《陈书 宣帝纪》

由于陈朝君主三代倾轧，统绪混乱异常，最终太祖的庙号竟然空置，令人哑然失笑。

小结

二十五朝中，高祖与太祖的相关案例极多，一篇文章难以穷尽；而且举例过多也有繁琐无聊之弊，因此权以上述案例，略作分析。

其实通过前文论述，可以清楚看到，高祖与太祖，可以大抵划分为“魏式”和“晋式”。

魏式即大宗继统，王朝的实际奠基者为太祖；晋式则是小宗继统，王朝的实际奠基者为高祖。

小宗继统的问题，属于该王朝的继承统绪出现了波动，嫡长子一脉未能顺利接班，因此后世君主（出自小宗）出于自身的合法性考虑，不得不降低王朝奠基者的地位，将之降格为高祖，而不称太祖。

一言蔽之，如果一个王朝的庙号中出现了“高祖”，往往说明这个王朝的继承统绪，出现了严重问题。

以唐代为例。李渊是唐朝的实际创立者，不得太祖之号，反被授予高祖。

高祖神尧大圣大光孝皇帝讳渊，字叔德，姓李氏，陇西成纪人也。–《新唐书 高祖纪》

李渊为唐高祖

理由显而易见。如果李渊为太祖，那太祖嫡长子李建成一脉，便会具备最强的法统。这在唐初的政治环境下，明显不合时宜。

不过这个问题并未困扰到李世民。因为李渊僭号之初，曾追尊其祖父李虎为唐太祖，这无疑是李世民乐于承认的事情。

追谥皇高祖曰宣简公；皇曾祖曰懿王；皇祖（李虎）曰景皇帝，庙号太祖。–《新唐书 高祖纪》

李虎是西魏时人，且恪守臣道，结果莫名其妙获得了“唐太祖”的庙号，也算是历史的黑色幽默了。

（李虎）轻财重义，雅尚名节。–《册府元龟》

概而论之，魏晋以降，“高祖”往往是“太祖”的替代品，其功业等同于太祖，地位却低于太祖。这种怪异现象，大抵是后世的小宗子孙，为了强化自身的法统，强行给祖先的庙号降格，属于文化工程的现实应用。

谚语云：长江后浪推前浪，世上新人赶旧人，近水楼台先得月，向阳花木早逢春。

庙号的授予权力，既然掌握在后世之君手中，那它必然服务于当朝的政治需要。一言蔽之，一切历史无外乎当代史。